耶和华厌弃扫罗做王,撒母耳为什么悲伤
第二，扫罗是撒母耳亲手所膏立的第一个王，撒母耳知道上帝要废掉扫罗，从人的情感上为扫罗悲伤。第三，从灵命方面，看到扫罗的灵命下降，因不听神的话，违背神，神的灵离开了扫罗，为他的灵命悲伤。
扫罗在此有三方面的错误：（一）缺乏信心。实际上，他信赖他小小的军队；他信赖军事策略，他计划与非利士侵略者周旋，然而以色列惟一的盼望乃是神。（二）滥用职权。扫罗不是祭司，即使作王也是无权主持献祭仪式；移交以色列政治领导权的时候，撒母耳仍然谨慎地继续拥有全部属灵和宗教权柄。
扫罗的失败，源于他失去的正直、智慧和亲情，以及对神旨的忽视。他未能像年轻的撒母耳那样，学会直接与神沟通，最终导致了自取灭亡的结局。
①撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
撒母耳的指责与预言 撒母耳明确告诉扫罗，他的行为是愚拙的，并且因为他不顺从神，他的王位不会长久。撒母耳预言神已经找到一个合他心意的人来取代扫罗，这表明扫罗将失去他的王位。 扫罗的鉴戒 撒上十六章进一步说明了神对扫罗的决定。
立王的意思是什么
在古代文献中，“立王”一词频繁出现，它指的是正式确立或拥立的君主。从《尚书·无逸》中我们可以看到，“自时厥后，立王生则逸”这句话，它揭示了王位确立之后，君王往往开始享受安逸的生活。
立王的解释所立的 君王 ；在位的君王。《书·无逸》：“自时厥后，立王生则逸。”《 左传 ·昭公三年》：“ 楚 人日徵敝邑，以不朝立王之故。” 词语分解 立的解释 立 ì 站，引申为竖起来：立正。立柜。立足（a．站得往脚；b．处于 某种 立场）。立场。 屹立 。 顶天立地 。
太后想要立郭汾阳为皇帝。“欲”意为“想要”，“立王”意为“使成为皇帝”，这句话的意思使太后想要让郭汾阳成为皇帝。
郢中立王，因与其新王市曰：这句话应该是“因是而知之，故乡郢中立王”，意思是：因此得知，原来楚国郢都里有人欲立新王。郢都，又称纪南城，楚国的都城。楚文王自丹阳迁都于此，称为郢都。在今湖北省荆州市荆州区。
武臣到达邯郸，就自立为赵王，陈馀做大将军，张耳、召骚任左、右丞相。陈王知道后非常生气，就把武臣等人的家属逮捕囚禁了起来，打算杀死他们。上柱国蔡赐说：“秦王朝还没有灭亡就杀了赵王将相的家属，这等于是又生出一个与我们为敌的秦国来。不如就此封立他好些。
并与他人协作推动社会进步。自立为王不是孤立自我，而是意识到自己需要帮助并寻求支持。它是指设计自己的生活，建立自己的信仰，培育自己的价值观以及实现自己的目标。拥有自立为王的思维，可以提醒自己寻找自己的力量和自信，并将其运用于现实中，不断追求自己人生的成功和成就。
郢中立王,因与其新王市曰意思
1、郢中立王，因与其新王市曰：这句话应该是“因是而知之，故乡郢中立王”，意思是：因此得知，原来楚国郢都里有人欲立新王。郢都，又称纪南城，楚国的都城。楚文王自丹阳迁都于此，称为郢都。在今湖北省荆州市荆州区。
2、或曰：“不然。郢中立王，因与其新王市曰‘予我下东国，吾为王杀太子，不然，将与三国共立之’，然则东国必可得矣。”齐王卒用其相计而归楚太子。太子横至，立为王，是为顷襄王。乃告于秦曰：“赖社稷神灵，国有王矣。
3、苏秦谓薛公日：‘君何不留楚太子，以市其下东国’。薛公日：‘不可。我留太子，郢中立王，然而是我抱空质而行不义于天下也’。苏秦日：·不然。郢中立王，君园谓其新王日：‘我下东国，吾为王杀太子。不然.吾将与三国共立之’。然则下东可得也 。
商朝的兄终弟及制,这个兄弟有无嫡庶之分?
兄终弟及的继承制度，可能是氏族社会在父系继承确立以前存在过的，后来残留在殷代的，因为在父系确定父传子以前，同一氏族的生产，都由年岁相差不远的人共同管理，因此，后来产生了兄终弟及制。
继承制度有“父死子继”、“兄终弟及”和嫡长继承制。（1）商初，王位继承是兄终弟及与父死子继，但以弟及为主。皇兄死后，由皇弟继承王位。（2）商朝中后期，随着私有制的发展，私有观念进一步加强，父死子继逐渐取代兄终弟及。父皇死后由皇子继承王位。
凡法定配偶所生的儿子，都有权继承王位。因此，商朝还没形成严格的嫡长子继承制，而是“父死子继”配合“兄终弟及”。王位继承制，凡兄弟行皆以长幼为序，兄终弟及，幼弟死后，王位应对复归于长兄之子继承。这个制度在中丁时期被打乱，中丁父辈有小甲、大戊、雍己三人为王。
商朝法制在婚姻家庭制度上，实行一夫一妻制，同时允许一夫多妾。婚姻关系中，存在妻妾之分和嫡庶之分。嫡长继承制是其中一个重要制度。商初，王位继承方式多样，主要采用兄终弟及与父死子继，但以弟及为主。随着社会私有制的发展，父权制观念逐渐加强，父死子继成为继承王位的主要方式。
”从契（舜禹时代的人）到汤，凡十四世，这中间没有“兄终弟及”的。当然这谱不大靠得住，但我们也没有更靠得住的资料了。这说明，商不是因用本族的上古传统才“兄终弟及”的，汤本人也没有传弟，而是立长子太丁为太子。商“兄终弟及”之法，应是汤死后而做，做法的人，只能是伊尹。
撒母耳为什么不喜悦以色列说立一个王
撒母耳的不喜悦并非出于个人好恶，而是基于他对神旨意的理解和对百姓未来的担忧。他深知，如果百姓执意要设立王，他们可能会偏离神的正道，走上自我管理的道路。设立王本是摩西律法所允许的行为，但在撒母耳看来，这背后反映了百姓对神权威的忽视。
摩西律法中容许以色列人立王，只要君王能遵行 神的命令（申17：14-15）。撒母耳不喜悦立王，是因百姓反对 神，要“象列国一样”（5节），不接受 神的管治，设立一个由自己来管理自己的政权（7节）。
第一，撒母耳知道神才是王，立王是神所不喜悦的，但以色列人强要立王。第二，扫罗是撒母耳亲手所膏立的第一个王，撒母耳知道上帝要废掉扫罗，从人的情感上为扫罗悲伤。第三，从灵命方面，看到扫罗的灵命下降，因不听神的话，违背神，神的灵离开了扫罗，为他的灵命悲伤。
撒母耳是先知，传神的话，其实神是他们的王，但是他们不要神做王，他们要立一个人做王，像外邦人，别的国家一样。不喜欢神作他们的王。
那时候犹太并没有王，而是依靠先知引导民众。并且在神看来，王并不会使以色列人过得更好，反而会让人民陷入苦难。而且因为以色列人只能信仰神，国王会分走神的权威，这对神来说是大罪。所以在以色列人的万般请求下，神才不情愿的为以色列人选了王。
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